Adota a posição dos demais pensadores da escola de Frankfurt, ao reafirmar sua confiança na possibilidade de que os ideais iluministas pudessem trazer liberdade e autonomia às sociedades do século XX.

Afasta-se dos pensadores da escola de Frankfurt, abandonando, ao mesmo tempo, a teoria crítica da sociedade e a crítica da razão instrumental.

Defende a tese de que o conhecimento resulta de um consenso estabelecido pelos indivíduos de um determinado tempo e lugar, a partir de suas crenças, mediante uma racionalidade comunicativa e argumentativa.

Afirma que a linguagem tem caráter imperativo, pois apresenta verdades encontradas por uma razão que obedece aos preceitos da lógica formal.

Exclui a racionalidade das decisões consensuais. Só podendo haver validade nas normas definidas consensualmente, quando os interlocutores se instrumentalizam em prol de interesses particulares.